Manusia Dan Kebudayaan

Manusia

Manusia dapat dipandang dari banyak segi. Menurut banyak Ilmu Eksakta: (Ilmu Fisika)  manusia merupakan kumpulan dari berbagai sistem fisik yang saling terkait dalam kumpulan energi, (Ilmu Biologi) manusia merupakan mahluk biologis yang tergolong dalam mahluk mamalia, (Ilmu Sosial) manusia merupakan mahluk sosial yang tidak dapat berdiri sendiri. 

                                                                                                                                                 

Ada dua pandangan yang menjelaskan tentang unsur-unsur membangun Manusi:

1.  Manusia yang terdiri dari empat unsur yang terkait                                                                                     

A. Jasad adalah Tubuh manusia yang berada di luar, dan berbentuk yang dapat di  raba dan di sentuh oleh manusia lain.

B. Hayat adalah Unsur hidup atau nyawa, yang di tandai dengan gerak.

C. Ruh adalah Bimbingan dan pimpinan Tuhan YME yang bekerja secara spiritual yang memahami kebenaran dan memiliki kemampuan untuk berkonsep yang menjadi pusat lahirnya kebudayaan.

D. Nafs, diri atau kekuatan adalah Kesadaran tentang diri sendiri untuk menjalankan kehidupan.

2.  Manusia sebagai Kepribadian

A. Id adalah struktur kepribadian yang paling primitif dan tidak nampak. Id yang di     atur oleh rasa kesenangan dan proses dari kepuasan yang di lakukan secara tidak langsung yang biasa di sebut Proses Primer.

          

 B. Ego adalah Bagian atau struktur kepribadian yang pertama kali di bedakan dari Id, sering kali di sebut kepribadian “Ekskutif”. Ego di atur oleh prinsip realitas, Ego juga sadar akan tuntunan dari luar, bagaimana cara dia berprilaku dan memiliki teman di lingkungan di luar.

          

C. Superego adalah struktur kepribadian yang paling akhir, yang muncul di perkirakan pada usia 5 tahun, yang dapat mempunyai otoritas di dalam lingkingan luar diri. Baik aspek negatif dan aspek positif yang di dapat dari moral tingkah laku yang tepat dan hal-hal yang mana termasuk dalam kategori tertentu yang menghasilkan kontrol dirimelalui sistem imbalan dan hukuman yang terinternalisasi.

Hakeket Manusia

Mahluk Ciptaan Yang Paling Sempurna

       Manusia memiliki kesempurnaan yang di lengkapi oleh penciptanya dengan Akal, Perasaan, dan kehendak yang terdapat dalam jiwa diri manusia. Dengan adanya penciptaan itu manusia memiliki nilai posiyif dan nilai negatif. Di dalam diri manusia terdapat dua macam perasaan yaitu :                                                                                                                                         1. Perasaan Inderawi yaitu Rancangan panaca indera yang terdapat pada manusia dan binatang.                                                                                                                                                                2. Perasaan Rohani yaitu  Perasaan Luhur yang terdapat pada diri manusia.

Mahluk Bioktural

Mahluk  hayati yang budayawi  adalah Produk yang saling berinteraksi dengan faktor-faktor budayawi dan hayati. Sebagai Mahluk Budayawi  manusia dapat mempelajari Kemasyarakatan, Kekerabatan, Kesenian, Ekonomi, Perkakas, Bahasa, dan lainnya. Sedangkan Mahluk  Hayati manusia dapat mempelajari Anatomi, Fisiologi atau Faal, biokimia, Psikobiologi, Patalogi, Genetika,dan lainnya.

Mahluk Ciptaan Tuhan Yang Terikat Dengan Lingkungan

Manusia mempunyai tiga taraf yaitu: Estetis adalah  Manusia mampu menangkap dunia sekitarnya sebagai dunia yang mengagumkan dan mampu mengungkap kembali dalm karyanya yaitu Lukisan, Tarian, Nyanyian yang indah.Etis adalah Manusia meningkatkan kehidupan estetis ke dalam tingkat manusiawi dalam bentuk bebas dan di pertanggung jawabkan. Religius adalah Hubungan manusia dengan tuhannya. Bila semakin dekat dengan Tuhan maka semakin dekat pula menuju dengan kesempurnaan, dan semakin jauh dengan rasa ke khawatiran.

Pengertian Kebudayaan

Kebudayaan Jika berasal dari bahasa Sansakerta adalah kata Bhudayah yang berarti budi atau akal, dan Dalam bahasa Latin Kebudayaan berasal dari kata Colere yang berarti mengolah tanah. Jadi  Kebudayaan jika di artikan secara umum “ Segala sesuatu yang dapat di hasilkan oleh akal budi (pikiran), manusia dengan tujuan untuk mengolah tanh atau tempat tinggalnya agar dapat melangsungkan kehidupannya dan mempertahankan dengan lingkungannya. Kebudayaan juga dapat di artikan menurut  E.B Tylor Kebudayaan adalah  Kompleks yang mencakup pengetahuan, Kepercayaan, Kesenian , Moral, Hukum, dan kemampuan lainserta kebiasaan yang di dapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Unsur-unsur Kebudayaan

Unsur-unsur yang terdapat pada kebudayaan seseorang yang saling melengkapi satu dan yang lainnya Menurut C. Kluckhon terdapat tujuh unsur kebudayaan yaitu

1.      Sistem Religi adalah Manusia yang memiliki kecerdasan pikiran dan persaan luhur yang terdapat pada kekuatan yang ada pada dirinya.

2.      Sistem Organisasi Kemasyarakatan adalah Manusia yang sebagai homo socius yang dimana manusia selalu  bekerja sama dengan manusia lainnya.

3.      Sistem Pengetahuan adalah Manusia yang memiliki kemampuan mengetahui apa yang telahdiketahui dan di sampaikan kepada orang lain melalui bahasa.

4.      Sistem Mata Pencaharian dan Sistem Ekonomi adalah Sebuah ketingkatan manusia dalam kehidupannya secara terus-menerus.

5.      Sistem Tekhnologi dan Peralatn adalah Manusia mampu menciptakan dan mempergunakan alat ciptaannya itu sendiri dan mampu  melebihi kebutuhan daripada binatang.

6.      Bahasa adalah Tanda atau isyarat sebagai komunikasi sesama manusia yang di sempurnakan dalam bentuk bahasa lisan dan menjadi bentuk bahasa tulisan.

7.      Kesenian adalah Sebuah hasil dari manusia yang di ciptakan dari tuhan yang dapat di tuangkan melalui Lukisan, Puisi atau yang lainnya.

Wujud kebudayaan

Kebudayaan mempunyai 3 wujud

1.      Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia

Wujud sistem ini bersifat abstrak, dan tidak dapat terlihat. Dan berpusat kepada kepala-kepala manusia, yang bersifat pemikiran.

2.      Kompleks Aktivitas

Berupa aktivitas manusia yang saling berinteraksi, kongkret, dapat di amati dan di observasi. Yang menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat dan kelekuan.

3.      Wujud Sebagai Benda

Aktivitas manusia yang saling berinteraksi dan tidak lepas dariberbagai penggunaan peralatan yang di butuhkan sehari-hari.

Orientasi Nilai Budaya

Menurut C.Kluckhohn Sistem Nilai budaya dalam kebudayaan di dunia dibagi menjadi 5

1.      Hakekat Manusia ( MH )

2.      Hakekat Karya Manusia ( MK )

3.      Hakekat Waktu Manusia ( WM )

4.      Hakekat Alam Manusia ( MA )

5.      Hakekat Hubungan Manusia ( MN )

PERUBAHAN KEBUDAYAAN

Masyarakat selalu mengakami perubahan di mana pun dia berada pasti akan mengalami perubahan yang tidak terduga. Dan trerjadinya gerakan perubahan ini adalah

1.      Sebab – sebab yang berasal dari masyarakat dan diri kita sendiri.

2.      Perubahan lingkungan  alam dan fisiktempat mereka hidup

Berbagai faktor yang mempengaruhi di terima atau tidaknya suatu unsur kebudayaan baru.

1.      Terbatasnya masyarakat yang memiliki hubungan kontak dengan kebudayaan dan masyarakat sekitar.

2.      Pandangan hidup nilai – nilai norma dalam suatu kebudayaan  di tentukan oleh nilai – nilai agama.

3.      Corak struktur sosial masyarakat juga menetukan proses penentuan kebudayaan yang baru.

4.      Unsur kebudayaan yang di terima jika sebelumnya sudah ada unsur – unsur kebudayaan yang menbjadi landasan unsur kebudayaan. 

5.      Unsur kebudayaan yang baru memiliki skala kegiatan yang terbatas, dan dapat digunakan dengan mudah oleh masyarakat yang bersangkutan.

IKTAN KEBUDAYAAN

Hubungan antara Manusia dengan Kebudayaan setara dengan Hubungan antara manusia dengan masyakat sebagai dialektis, maksudnya Saling berkaitan satu sama lain

1.      Eksternalisasi, yaitu Proses dimana manusia mengekspresikan diriya dengan membangun dunianya.

2.      Obyektivasi, yaitu Suatu kenyataan yang terpisah dari manusia dan berhadapan dengan manusia. Dengan demikian masyarakat dengan segala pranata sosial yang mempengaruhi  membentuk prilaku manusia.

3.      Internalisasi, yaitu Manusia mempelajari kembali masyarakaynya sendiri agar dia dapat hidup dengan baik, sehingga manusia menjadi kenyataan yang dibentuk oleh masyarakat.

Nama : MOCHAMAD ZACKY MERDI
NPM : 19110510
Kelas : 1KA31

Continue

Melegendanya Laut Jawa

Berbekal peta “Gementee Soerabaja” terbitan Boekhandel en Drukkerij 1940, saya menyusuri Oedjoeng. Sebuah daerah bantaran muara Kali Mas Surabaya yang dipenuhi gudang-gudang renta.

Pagi itu sebuah kapal roll on - roll off , atau lebih dikenal dengan istilah Ro-Ro, tengah mengangkat sauhnya dari dermaga bersiap menuju Madura. Langkah kaki saya berhenti di Rotterdam-Kade memandangi kantor pelabuhan yang sekaligus berfungsi sebagai menara suar. Saya kagum, bangunan ini turut menyaksikan Pertempuran Laut Jawa. Lamunan saya pun mengembara ke enam puluh sembilan tahun lalu.

Laut Jawa memiliki kisahnya sendiri. Sebelum perang dunia berakhir telah tercatat tiga invasi militer terbesar dalam sejarah yang melintasi Laut Jawa. Tak hanya dari sisi besaran armada, invasi tersebut juga berdampak merubah tatanan dan sejarah Tanah Jawa.

Kisah pertama tentang Laut Jawa mungkin masih kita ingat ketika invasi militer Jepang 1942 dalam perintah Laksamana Takagi Takeo. Setelah serangan ke Filipina, Tarakan, dan Selat Makassar, militer Jepang menghadapi serangan penentuan di Laut Jawa pada 27-28 Februari 1942 yang dikenal dengan “Pertempuran Laut Jawa”. Alhasil, dalam pertempuran dengan kekuatan tak sebanding itu militer Jepang tidak mengalami kesulitan berarti dan mendarat dengan mudah di pantai Kragan, dekat Rembang 1 Maret 1942. Kampanye berikutnya, Jepang mampu meruntuhkan emperium Hindia Belanda yang dibangun ratusan tahun hanya dalam waktu delapan hari!

Invasi militer Tentara Kerajaan Inggris di bawah komando Letnan Jenderal Sir Samuel Auchmuty pada 1811 menjadi kisah legenda berikutnya. Misi utama Inggris adalah menghilangkan otoritas pengaruh Perancis di Lautan Timur yang mencakup wilayah Asia Pasifik. Setidaknya 100 kapal yang mengangkut 12.000 orang! Jumlah yang tiada banding hingga Perang Dunia Kedua. Mereka berhasil merapat dan memulai invasi militer mereka dari Cilincing. Hasilnya, Inggris secara resmi menduduki Jawa pada 1812-1816. Untuk alasan ini, Gubernur Jenderal Lord Minto mempromosikan Sir Thomas Stamford Raffles sebagai Letnan Gubernur Jawa, menetap di Buitenzorg, kini Bogor.

Jauh sebelum pasukan Auchmuty menjejakkan kakinya di Jawa, invasi militer Kubilai Khan telah merambah pedalaman Jawa. Khan adalah seorang penguasa Mongol terkemuka abad ke-13, pendiri Dinasti Yuan. Armada cucu Genghis Khan itu mendarat di pantai Rembang 1293. Invasi mereka telah berdampak secara tidak langsung terhadap tahta baru Kerajaan Majapahit. Kelak kerajaan ini akan menurunkan raja-raja Jawa yang juga akan mengubah sejarah di Tanah Jawa.

Monumen Karel Doorman di Ereveld Kembang Kuning - Surabaya
Terdapat tiga plat tembaga yang menampilkan Kapal De Zeven Provincien dalam pertempuran di Pantai Timur Inggris di bawah komando Michiels Adriaanszoon de Ruyter abad ke-17, plat kedua menampilkan profil Karel Doorman dengan semboyannya yang melegenda “”Aku serang sekarang, semua ikuti aku”, kemudian plat terakhir menampilkan Kapal Perang De Ruyter yang dikomandoi Karel Doorman dan tenggelam di Pertempuran Laut Jawa.

Para Korban Pertempuran Laut Jawa

Di balik Monumen Karel Doorman terdapat nama-nama korban Pertempuran Laut Jawa enam puluh sembilan tahun silam.

Dari ketiga ekspedisi militer yang melintasi Laut Jawa, menurut saya Pertempuran Laut Jawa-lah yang memiliki cakupan serangan luas, hampir seribu orang kehilangan hidup mereka di pertempuran dua malam yang dimenangkan oleh Jepang itu. Untuk mengenang mereka yang binasa saat penentuan nasib terakhir Hindia Belanda di Laut Jawa, Kerajaan Belanda mendirikan sebuah monumen di Ereveld Kembang Kuning Surabaya, sebuah taman makam kehormatan bagi korban perang yang dikelola Oorlogsgravenstichting. Monumen yang diresmikan pada 7 Mei 1954 itu mengabadikan nama seorang Laksamana Muda yang turut melegenda di Pertempuran Laut Jawa, Karel Doorman.

Suara peluit kapal menyadarkan saya dari lamunan tentang kejadian silam di Laut Jawa yang melegenda. Saya bangkit dari tepi Rotterdam-Kade dan bergegas meninggalkan Oedjoeng yang semakin bising dengan para penumpang yang mengantri penyeberangan berikutnya.

Sumber : http://heritage.blog.nationalgeographic.co.id/2011/03/16/melegendanya-laut-jawa/

Nama : MOCHAMAD ZACKY MERDI

NPM : 19110510

Kelas : 1KA31

Continue

Sepeda di mana-mana

DAPATKAH Anda merasakan bahwa belakangan ini di Indonesia—bahkan mungkin di seluruh dunia—sedang terjadi pertumbuhan jumlah pengguna sepeda? Saya dapat. Setidaknya orang-orang terdekat dalam lingkungan pekerjaan dan sekitar rumah saya begitu menggandrungi sepeda dan secara rutin melakukan perjalanan bersepeda.

Meski belum ada data resmi soal jumlah pengguna sepeda reguler di Tanah Air, fenomena yang terjadi setidaknya 2-3 tahun terakhir menunjukkan booming sepeda.

Surat kabar terbesar Indonesia, Kompas, juga memotret momentum ini dan menjadikannya tema utama ulang tahun mereka yang ke-45 tahun lalu. Kelompok Kompas-Gramedia bahkan memiliki klub bersepeda beranggotakan lebih dari seratus orang, dan cukup aktif menyelenggarakan acara bersepeda.

Data Earth Policy Institute menyebut, produksi sepeda dunia sebesar 94 juta per tahun dalam kurun 1990-2002 telah meningkat menjadi 130 juta pada 2007, melampaui produksi mobil yang sebesar 70 juta. Di beberapa negara, pertumbuhan jumlah penjualan ini dibantu oleh anjuran pemerintahnya—disertai insentif menarik—untuk menggunakan sepeda. Contohnya, pada 2009 pemerintah Italia mulai meluncurkan serangkaian program insentif untuk mendorong pembelian sepeda untuk memperbaiki kualitas udara perkotaan dan mengurangi jumlah mobil di jalan, dengan memberikan potongan 30 persen dari setiap harga sepeda.

China juga menunjukkan peningkatan volume sepeda. Pada 2007, jumlahnya mencapai 90 juta, tetapi kini menyentuh 430 juta, meski tingkat kepemilikan rata-rata masih lebih tinggi di Eropa. Di Belanda, satu orang punya lebih dari satu sepeda, dan sebanyak 27 persen dari seluruh perjalanan menggunakan sepeda. Sementara Denmark dan Jerman mendekati satu sepeda per orang, dengan persentase perjalanan sepeda 18 persen (Denmark) dan 10 persen (Jerman).

Capaian-capaian tersebut tentu saja memiliki sebab-sebab. Belanda, Denmark, dan Jerman sebelumnya telah menyiapkan infrastruktur yang bersahabat terhadap para pesepeda: parkir khusus sepeda, integrasi penuh dengan transportasi umum, edukasi lalu lintas yang komprehensif dan pelatihan bagi pesepeda. Di sisi lain, hal ini pula yang membuat negara besar lain seperti Amerika Serikat dan Inggris memiliki tingkat pengguna sepeda yang rendah: karena minimnya “grand design” dan kebijakan untuk itu, meski mereka sepertinya juga sedang menuju ke sana.

Sebagai sebuah moda transportasi personal, sepeda memang cukup ideal. Apa lagi jika dikaitkan dengan isu lingkungan dan kesehatan. Bersepeda bisa memperbaiki sistem pernapasan, menurunkan polusi udara, mereduksi obesitas, meningkatkan kebugaran fisik. Sepeda juga tidak—secara langsung—mengemisikan karbon dioksida. Saya tulis “secara langsung” karena saya yakin sebenarnya pada tingkat tertentu proses produksi satu buah sepeda pasti memiliki jejak karbon sendiri. Satu hal yang paling penting kenapa sepeda menjadi begitu populer: secara umum harganya terjangkau oleh jutaan orang yang tidak sanggup membeli mobil.

Mengingat bentuknya yang ringkas (dan kini juga menjamur sepeda lipat yang bisa dibuat lebih ringkas lagi), enam sepeda bisa termuat dalam lajur jalan yang digunakan oleh satu mobil. Belum lagi untuk parkir: satu spasi parkir untuk satu mobil bisa digunakan untuk memarkir 20 sepeda. Efisiensi sepeda dalam hal emisi karbon sebagai substituen mobil untuk perjalanan pendek adalah akar pangkat tiga dibandingkan emisi dari mobil.

Membandingkan efisiensi sepeda dengan mobil mungkin terkesan tidak “apple-to-apple“. Akan tetapi, tidak bisa tidak, jika ingin meninjaunya dari sisi upaya penekanan jumlah emisi karbon atau okupasi lahan publik, pembandingan ini mestilah dilakukan.

Dan seperti yang sudah saya singgung di atas, efisiensi sepeda bukan hanya berefek pada lingkungan, melainkan juga kesehatan. Sepeda sangat ideal untuk mengembalikan keseimbangan asupan kalori dan pengeluaran rutin seseorang untuk biaya kesehatan: mengurangi penyakit-penyakit kardiovaskuler, osteoporosis, arthritis, dan memperkuat sistem kekebalan tubuh.

Jika negara-negara Eropa (dan China) sudah menyiapkan infrastruktur yang memadai untuk menyambut ledakan sepeda—dan ledakan pertumbuhan ekonomi baru—bagaimana dengan Indonesia?

Kita masih perlu berpikir dan bekerja keras bahkan hanya untuk memperbaiki sarana umum yang paling dasar: jalur pejalan kaki. Hampir seluruh trotoar ibu kota (kecuali jalur protokol Sudirman-Thamrin) sudah diokupasi oleh pedagang dan…motor. Di sebuah jalan utama di Jakarta Barat, trotoar bahkan diratakan untuk menjadi bagian dari lahan parkir sebuah restoran besar, membuat pejalan kaki mesti berhati-hati jika melintas di situ, atau terkena risiko terserempet mobil.

Artinya, terlepas dari menjamurnya pengguna sepeda, pemangku kebijakan sepertinya tidak bisa terburu-buru memenuhi kebutuhan pesepeda sebelum kebutuhan paling hakiki dari jalan, yakni trotoar, dibenahi.

Hal lain yang juga menjadi perhatian saya adalah menjaga paradigma bahwa sepeda adalah moda pengganti kendaraan bermotor. Artinya, penggunaan sepeda idealnya bersifat substitutif, bukan sekadar adisional. Memang, tidak dapat dimungkiri, lanskap dan tata kota di Jakarta kerap memaksa orang memiliki rumah yang jauh dari tempat bekerja, sehingga amatlah berat (walau bukan tidak mungkin) jika orang yang tinggal di Bekasi, misalnya, mesti menggunakan sepeda sehari-hari ke kantor di Kebon Jeruk.

Risiko dari menganggap sepeda sebatas pada moda adisional membuat upaya pengurangan emisi karbon seperti sia-sia, karena pada kenyataannya mereka masih bergantung pada mobil atau motornya untuk perjalanan sehari-hari. Lebih buruk lagi, seperti fenomena yang kerap saya amati, jika sepeda hanya berfungsi sebagai bagian dari tren dan gaya hidup sehingga para pesepeda lebih sering disibukkan oleh gonta-ganti aksesoris dan memikirkan rencana jalan-jalan.

 

Sumber : http://areahijau.blog.nationalgeographic.co.id/2011/01/sepeda-di-mana-mana/

Nama : MOCHAMAD ZACKY MERDI

NPM : 19110510

Kelas : 1KA31

 

Continue

Baterai Tenaga Air?

 

Peneliti dari Stanford mengembangkan baterai isi ulang yang menggunakan air tawar dan air laut untuk menghasilkan listrik.
Baterai memanfaatkan perbedaan kadar garam yang ada pada air tawar dan air laut untuk menciptakan arus listrik. Baterai terbuat dari dua elektroda, positif dan negatif, terendam dalam cairan berisi ion bermuatan listrik. Di air, ion tersebut adalah sodium dan klorin, komponen yang biasa didapati dalam garam dapur.
Daya baterai diisi ketika air tawar berada di dalam baterai. Arus listrik kecil dialirkan agar daya terisi. Setelah pengisian selesai, air tawar diganti dengan air laut yang memiliki kandungan ion 60 hingga 100 kali lipat. Kandungan ion itu meningkatkan tegangan listrik antara kedua elektroda. Hal itu membuat listrik yang dihasilkan lebih banyak dari biasanya.
"Tegangan listrik tergantung pada jumlah sodium dan ion," kata Yi Cui yang memimpin studi. Ia menambahkan, "Ketika daya diisi dengan tegangan rendah di air tawar, Anda menghemat energi. Ketika Anda menggunakannya dengan air laut, Anda memperoleh energi yang lebih banyak."
Ketika daya pada baterai habis, air laut diganti lagi dengan air tawar untuk pengisian ulang.
Penggunaan air tawar dan air laut yang dilakukan Cui ini bukan pertama kali. Metode yang sama pernah dibuat. Bedanya, metode tersebut menggunakan membran untuk menyalurkan ion. "Membran itu rapuh. Itu kelemahannya. Lagipula, metoda itu hanya mampu dipakai dengan 1 tipe ion, sementara baterai menggunakan sodium dan klorin," Cui menjelaskan.
Cui juga menemukan satu kelemahan pada sistem buatannya. Baterai buatannya menggunakan perak, yang harganya tinggi, sebagai elektroda negatif. Bagi Cui, tantangan bagi timnya adalah menemukan pengganti perak.
Dengan temuan ini, Cui dan timnya melihat potensi muara sebagai lokasi pembangunan pembangkit listrik. Disebutkan oleh Cui, pembangkit listrik tidak akan berpengaruh pada siklus lingkungan. Air sungai hanya akan disalurkan ke laut lewat pembangkit listrik. "Kami hanya pinjam dan akan kami kembalikan," kata Cui.
Air yang digunakan tidak harus air bersih. "Air limbah pun dapat digunakan," kata Cui.
Menurut perhitungan peneliti, pembangkit listrik dengan 50 kubik air atawar per detik dapat menghasilkan 100 megawatt. Jumlah yang cukup untuk menyediakan listrik 100.000 rumah. (Sumber: Stanford University)

Sumber : lintasberita.com

Nama : MOCHAMAD ZACKY MERDI

NPM : 19110510

Kelas : 1KA31

Continue

Menjaga Kekayaan Seni Budaya

Selagi menjadi mahasiswa, banyak hal yang bisa kita lakukan untuk menyalurkan bakat dan minat. Sebagian mahasiswa melakukannya dengan aktif mengikuti kegiatan kesenian sekaligus berpartisipasi melestarikan budaya bangsa.

Budaya tradisional harus dijaga. Sebagai generasi muda, wajib hukumnya menjaga warisan budaya bangsa. Apa lagi yang bisa kita lakukan melihat pengklaiman budaya bangsa oleh negeri lain, kalau bukan menjaganya? Dengan mengikuti berbagai kegiatan kemahasiswaan bidang seni budaya, kita turut menjaga kelestariannya.

Mahasiswi jurusan Pendidikan Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam (PMIPA), Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, Francisca Romana Mia, mengungkapkan, sejak semester pertama ia ikut unit kegiatan mahasiswa (UKM) Karawitan.

”Berawal saat saya masih siswa SMP, melihat kakak-kakak di Muda Mudi Katolik (Mudika) menabuh gamelan di sebuah acara. Senang melihat mereka, saya jadi ingin belajar juga,” ungkap Mia.

Di kampus, Mia langsung mendaftar di UKM Karawitan USD dan belajar menabuh gamelan dari nol. ”Susah-susah gampang, apalagi alat gamelan di kampus jumlahnya terbatas, kami harus mengantre. Tak setiap latihan, kami bisa memegang alat,” katanya.

Di tempat Mia berlatih, ada dua set gamelan, gamelan laras slendro dan laras pelog. Mia dan teman-teman harus bisa memegang semua alat gamelan, seperti bonang, peking, dan dengung.

Tak ada darah seni di keluarga Mia, tapi dia tekun belajar karawitan di kampus. Mahasiswi semester enam ini sedang berlatih gamelan untuk acara wisuda di kampus.

”Biasanya kalau sedang dibuka pendaftaran untuk bergabung UKM Karawitan, banyak mahasiswa mendaftar, bisa sampai 200 orang. Tiba saat latihan, cuma sedikit yang datang. Apalagi kalau tahu tak bisa langsung memegang alat, mereka suka malas datang,” ceritanya.

Mahasiswa dilibatkan

Mahasiswi Pendidikan Bahasa Inggris, FKIP Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Irene Mutiara, mengatakan, setiap tahun Pemerintah Kota Solo menggelar Solo Batik Carnival dan Solo International Performing Art. Pada dua acara itu banyak mahasiswa yang dilibatkan sebagai panitia pelaksana dan pengisi acara.

”Bergabung dalam dua acara itu juga bentuk apresiasi dan sumbangsih mahasiswa untuk melestarikan seni budaya bangsa. Tak bisa menari atau menabuh gamelan bukan lagi alasan untuk tidak peduli pada seni budaya daerah,” tandasnya.

Ada juga generasi muda yang melestarikan seni budaya dengan memilih belajar secara formal. Salah satunya mahasiswi Jurusan Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Patrisia Devitasari. Ia mengatakan, salah satu yang memotivasi dirinya memilih belajar Sastra Jawa karena banyak generasi muda yang memilih belajar budaya asing.

”Di Sastra Jawa, selain mempelajari bahasa dan aksara Jawa, saya juga belajar mengenal wayang, batik, dan bermain gamelan. Walau orang memandang itu kuno, tetapi buat saya itu keren. Jarang, lho, orang bisa membaca teks kuno beraksara Jawa,” katanya.

Menurut dia, untuk menghargai budaya sendiri tidak susah, cukup mempelajari salah satu budaya Indonesia dengan serius. ”Banyak orang yang sanksi terhadap masa depan mahasiswa yang belajar di jurusan astra daerah dibandingkan mahasiswa yang belajar di sastra lainnya. Buat saya, panggilan hati untuk mempelajari budaya sendiri lebih penting ketimbang masa depan atau pekerjaan. Saya merasa bertanggung jawab pada budaya sendiri,” ujarnya.

Menjadi pelatih

Cinta terhadap seni budaya Indonesia juga ditunjukkan Aryarangga Ramadhika, lulusan jurusan Administrasi Niaga, Universitas Atma Jaya, Jakarta. Meski sudah lulus, Arya tetap aktif di UKM Karawitan Jawi kampusnya.

Arya bergabung dengan UKM Karawitan sejak semester tiga, sekitar tahun 2004. ”Pelatih karawitan biasanya hadir hanya untuk mengajar senior dan saat ada acara di mana kami harus belajar lagu baru. Ini membuat kami belajar sesuatu yang baru, selain kami pun mesti bisa melatih anggota baru,” katanya.

Dengan cara seperti itu, di UKM Karawitan, anggotanya tak hanya belajar memainkan alat gamelan, tapi juga dikondisikan bisa melatih anggota baru dengan alat gamelan masing-masing. ”Misalnya, siapa anak bonang, nah dialah yang akan mengajarkan teman baru berlatih memainkan bonang,” ujarnya.

Seperti UKM lain yang sepi peminat, Arya mengungkapkan anggota UKM Karawitan juga datang dan pergi. ”Pasang surut anggota saat latihan menjadi kendala tersendiri, apalagi tempat latihan kami cukup mungil untuk satu set alat gamelan. Jadi, kami sadar ’hukum rimba’ pasti berlaku. Bagi yang benar-benar tertarik biasanya bertahan, tapi mahasiswa yang minatnya setengah-setengah akan ’hilang’ sendiri,” katanya.

Sebagai pelatih, Arya juga melakukan berbagai hal supaya suasana latihan menyenangkan. ”Untuk menghindari kejenuhan, kami merotasi anggota baru dalam memainkan alat. Jadi, suasana latihan tak monoton, anggota juga berkembang kemampuannya,” ungkap Arya.

Banyak pilihan

Sebenarnya, sebagian kampus di Tanah Air telah menyediakan banyak pilihan kegiatan berkaitan dengan seni budaya yang bisa diikuti mahasiswa. Misalnya, Sekolah Tinggi Pariwisata Trisakti di Jakarta yang menawarkan dua kegiatan kesenian seperti tari tradisional dan kolintang.

Universitas Indonesia juga memiliki UKM Tari. Di sini mahasiswa bisa belajar tari-tarian dari sejumlah daerah, mulai dari Nanggroe Aceh Darussalam, seperti tari saman, sampai tari-tarian dari Sumatera Barat dan Bali.

Institut Teknologi Bandung juga mempunyai berbagai kegiatan dalam wadah UKM Kesenian. Mahasiswa bisa belajar mulai dari kesenian Sunda sampai kesenian Minangkabau. Sementara Universitas Padjajaran, Bandung, antara lain mempunyai kelompok degung Sunda.

   Ketika fasilitas yang berkaitan dengan seni budaya bangsa sudah tersedia di kampus, sesungguhnya tidak ada lagi alasan bagi generasi muda untuk tak memedulikannya. Tinggal kesadaran mahasiswa untuk menjaga dan turut aktif melestarikan seni budaya bangsa.

Banyak cara bisa kita tempuh, mulai dari belajar aktif menari lalu menyebarluaskannya, sampai mempelajari dan menerapkan nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan sehari-hari. Di sini kemauan kuat dan kesungguhan mahasiswa sebagai generasi muda benar-benar diutamakan.

Untuk merawat seni budaya bangsa, relatif tidak diperlukan modal materi yang besar. Kreativitas, kesungguhan, dan kesadaran bahwa seni budaya itu menjadi bagian dari jati diri kita menjadi modal utamanya.

Sumber : Kompas.com

Nama : MOCHAMAD ZACKY MERDI

NPM : 19110510

Kelas : 1KA31

Continue

MASALAH KEBUDAYAAN

Pendidikan, Inti Pelestarian Warisan Budaya

           Sebagai negara dengan tingkat keanekaragaman budaya yang sangat luas, Indonesia berkepentingan terhadap Warisan Budaya Tak Benda (Intangible Cultural Heritage) di tingkat internasional. Pemerintah Indonesia meratifikasi Konvensi Intangible Cultural Heritage (ICH) melalui Peraturan Presiden No 78 Tahun 2007 tentang Pengesahan Konvensi untuk Perlindungan Warisan Budaya Tak Benda (WBTB).

Di tingkat nasional, kepentingan melindungi WBTB tadi sungguh besar mengingat nilai-nilai budaya barat begitu memborgol masyarakat kita. Bicara soal perlindungan WBTB, demikian menurut Kepala Biro Kerja Sama Luar Negeri Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, Basuki Antariksa, tentu sangat tak menarik karena bicara perlindungan WBTB artinya bicara cost alias pengeluaran uang dan tak kecil, pula.

"Jika kebudayaan dinilai dari aspek ekonomi tentu potensi terbesar akan berasal dari Warisan Budaya Benda (Tangible Cultural Heritage) seperti candi atau benda purbakala lainnya. Banyak orang lupa, Intangible Heritage, dapat memberi kontribusi tak langsung yaitu membentuk mental bangsa," paparnya dalam "Simposium dan Workshop Mengenai Inventarisasi dalam Rangka Perlindungan WBTB" di Hotel Alila, Pecenongan, Jakpus.

Basuki menambahkan, tugas pelestarian WBTB adalah tugas berat karena harus ditujukan untuk menjamin keberlangsungan dan perkembangannya secara mandiri melalui media pendidikan formal dan non-formal.

Sebagai informasi, UNESCO mendefinisikan WBTB sebagai "segala praktik, representasi, ekspresi, pengetahuan, ketrampilan - serta instrumen, obyek, artefak, dan lingkungan budaya yang terkait - yang oleh masyarakat, kelompok, dan dalam beberapa hal tertentu, perorangan yang diakui sebagai bagian dari warisan budaya mereka. Konvensi ICH menyatakan, WBTB diwujudkan antara lain dalam bidang tradisi dan ekspresi lisan termasuk bahasa; seni pertunjukan; adat istiadat, ritus, dan perayaan; pengetahuan dan kebiasaan perilaku; dan kemahiran kerajinan tradisional.

Sayangnya, dalam simposium yang seharusnya sangat lekat dengan bidang pendidikan, tak ada satupun wakil dari Departemen Pendidikan Nasional. Padahal, jelas-jelas disebutkan Basuki, upaya pelestarian WBTB tak bisa lepas dari proses pendidikan formal dan non-formal. Sesungguhnyalah, persoalan warisan budaya baik benda dan tak benda adalah persoalan pendidikan. Bukan hanya membentuk karakter dan mental tapi juga untuk menginformasikan kepada masyarakat hingga ke pelosok bahwa apa yang selama ini mereka jalankan sebagai ritual, kebiasaan, cara pandang, kemampuan membuat kerajinan atau mencampur bumbu sehingga membentuk rasa yang unik adalah warisan yang harus dilestarikan.

Budaya Sunda Jangan Sampai Tinggal Dongeng

Kesenian Sunda. “Konon di Jabar ada sekitar 300 kesenian, tapi sekarang hanya ada sekitar 30 kesenian. Pertanyaannya adalah ke mana yang 270 lainnya itu?”

Kekhawatiran dan semangat untuk menghidupkan kembali budaya sunda tampaknya mendasari diselenggarakannya seminar internasional yang bertemakan tentang “Reformulasi dan Transformasi Kebudayaan Sunda” pada 9-10 Februari 2011 lalu. Di dalam seminar tersebut Prof Dadang mengatakan, “Tampaknya kalau bahasa Sunda sering ditampilkan di wilayah akademik, orang bisa semakin lacar berbahasa Sunda dan kemudian kesundaan bisa mendunia.”

Perlu dicatat, semua sambutan dalam seminar tersebut disampaikan dalam bahasa Sunda. Begitu pula dengan abstrak pemateri yang nantinya akan menyajikan materi mereka, semua ditulis dalam bahasa Sunda. Prof. Dadang sendiri menyoroti tentang wacana pengesahan undang-undang kebudayaan yang sudah mulai dirancang 2001 silam, dalam kaitannya dengan kebudayaan Sunda. Menurutnya, pengesahan UU kebudayaan jika memang akan terjadi, perlu disikapi dengan cermat. Di satu sisi itu wujud perhatian pada kebudayaan. “Jika ada aturannya, maka berbagai bentuk pelanggaran biasanya dikenai sanksi demi keberlangsungan budaya,” sebutnya.

Namun di lain pihak, ia mengatakan bahwa perlu diwaspadai agar pengaturan kebudayaan kelak tidak akan membuat independensi perkembangan budaya hilang sama sekali. Lalu jika memang UU Kebudayaan akan disahkan, tentu perlu dirumuskan pula variabel-variabel yang ada dalam kebudayaan. Atas dasar ini pula perlu dirumuskan ciri-ciri yang bisa mereflesikan orang Sunda dan kebudayaan Sunda secara umum.

Selain Prof. Dadang, hadir pula Prof. Dr. Bambang Purwanto dan Dr. Sarah Anais Andries sebagai pembicara utama dalam seminar Rabu ini. Prof. Bambang berbicara tentang visual masa lalu dan tradisi histografis di tatar Sunda. Sementara itu, Dr. Sarah berbicara tentang nilai-nilai wayang golek purwa Sunda.

Setelah pemaparan materi dari para pemateri utama, acara dilanjutkan dengan presentasi dari para pemakalah yang tersebar di 4 kelas paralel di PSBJ dan Ruang Sidang Pasca Sarjana Fasa Unpad. Sore ini, seminar ditutup dengan penyampaian materi dari tiga orang pembicara utama lainnya, yakni Prof. Dr. Hj. Nina H. Lubis, Prof. Dr. Setiawan Sabana, dan Prof. Madya. Dr. Rahim bin Aman.

Gelar Budaya Sunda

Masih di lingkungan Fasa Unpad dimana tempat di selenggarakannya Gelar Budaya Sunda. Para pengunjung bisa menikmati sajian menarik dari kesenian tradisi Sunda. Materi kesenian yang ditampilkan adalah Seni Buhun Pakidulan Tasikmalaya bagian selatan dan seni bambu kontemporer.

Di antara seni buhun yang dipertontonkan adalah aseuk hatong, calung renteng, rengkong, tutunggulan, dan kunclung. Semua kesenian tersebut awalnya berasal dari tradisi bercocok tanam. Maka tak heran jika dalam pertunjukkan budaya sunda itu dengan iringan musik tradisional, terdapat sejumlah pria yang memanggul padi, menirukan gerakan melubangi tanah, dan ibu-ibu memukul-mukul halu, dan seterusnya.

Sumber : Kompas dan Data Pribadi.

Nama : Mochamad Zacky Merdi
NPM : 19110510
Kelas : 1KA31

Continue

AGAMA DAN MASYARAKAT

A. Pengertian Agama Dan Masyarakat

Masyarakat adalah suatu sistem sosial yang menghasilkan kebudayaan (Soerjono Soekanto, 1983). Sedangkan agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem atau prinsip kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut dengan nama Dewa atau nama lainnya dengan ajaran kebaktian dan kewajiban-kewajiban yang berkaitan dengan kepercayaan tersebut. Sedangkan Agama di Indonesia memegang peranan penting dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dinyatakan dalam ideologi bangsa Indonesia, Pancasila: “Ketuhanan Yang Maha Esa”. Sejumlah agama di Indonesia berpengaruh secara kolektif terhadap politik, ekonomi dan budaya. Di tahun 2000, kira-kira 86,1% dari 240.271.522 penduduk Indonesia adalah pemeluk Islam, 5,7% Protestan, 3% Katolik, 1,8% Hindu, dan 3,4% kepercayaan lainnya.

Dalam UUD 1945 dinyatakan bahwa “tiap-tiap penduduk diberikan kebebasan untuk memilih dan mempraktikkan kepercayaannya” dan “menjamin semuanya akan kebebasan untuk menyembah, menurut agama atau kepercayaannya”. Pemerintah, bagaimanapun, secara resmi hanya mengakui enam agama, yakni Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Konghucu.

Dengan banyaknya agama maupun aliran kepercayaan yang ada di Indonesia, konflik antar agama sering kali tidak terelakkan. Lebih dari itu, kepemimpinan politis Indonesia memainkan peranan penting dalam hubungan antar kelompok maupun golongan. Program transmigrasi secara tidak langsung telah menyebabkan sejumlah konflik di wilayah timur Indonesia.

Berdasar sejarah, kaum pendatang telah menjadi pendorong utama keanekaragaman agama dan kultur di dalam negeri dengan pendatang dari India, Tiongkok, Portugal, Arab, dan Belanda. Bagaimanapun, hal ini sudah berubah sejak beberapa perubahan telah dibuat untuk menyesuaikan kultur di Indonesia.

Berdasarkan Penjelasan Atas Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 Tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan/atau Penodaan Agama pasal 1, “Agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Khong Hu Cu (Confusius)”.

• Islam : Indonesia merupakan negara dengan penduduk Muslim terbanyak di dunia, dengan 88% dari jumlah penduduk adalah penganut ajaran Islam. Mayoritas Muslim dapat dijumpai di wilayah barat Indonesia seperti di Jawa dan Sumatera. Masuknya agama islam ke Indonesia melalui perdagangan.

• Hindu : Kebudayaan dan agama Hindu tiba di Indonesia pada abad pertama Masehi, bersamaan waktunya dengan kedatangan agama Buddha, yang kemudian menghasilkan sejumlah kerajaan Hindu-Buddha seperti Kutai, Mataram dan Majapahit.

• Budha : Buddha merupakan agama tertua kedua di Indonesia, tiba pada sekitar abad keenam masehi. Sejarah Buddha di Indonesia berhubungan erat dengan sejarah Hindu.

• Kristen Katolik : Agama Katolik untuk pertama kalinya masuk ke Indonesia pada bagian pertama abad ketujuh di Sumatera Utara. Dan pada abad ke-14 dan ke-15 telah ada umat Katolik di Sumatera Selatan. Kristen Katolik tiba di Indonesia saat kedatangan bangsa Portugis, yang kemudian diikuti bangsa Spanyol yang berdagang rempah-rempah.

• Kristen Protestan : Kristen Protestan berkembang di Indonesia selama masa kolonial Belanda (VOC), pada sekitar abad ke-16. Kebijakan VOC yang mengutuk paham Katolik dengan sukses berhasil meningkatkan jumlah penganut paham Protestan di Indonesia. Agama ini berkembang dengan sangat pesat di abad ke-20, yang ditandai oleh kedatangan para misionaris dari Eopa ke beberapa wilayah di Indonesia, seperti di wilayah barat Papua dan lebih sedikit di kepulauan Sunda.

• Konghucu : Agama Konghucu berasal dari Cina daratan dan yang dibawa oleh para pedagang Tionghoa dan imigran. Diperkirakan pada abad ketiga Masehi, orang Tionghoa tiba di kepulauan Nusantara. Berbeda dengan agama yang lain, Konghucu lebih menitik beratkan pada kepercayaan dan praktik yang individual. 

B. Fungsi Agama

Agama bukanlah suatu entitas independen yang berdiri sendiri. Agama terdiri dari berbagai dimensi yang merupakan satu kesatuan. Masing-masingnya tidak dapat berdiri tanpa yang lain. seorang ilmuwan barat menguraikan agama ke dalam lima dimensi komitmen. Seseorang kemudian dapat diklasifikasikan menjadi seorang penganut agama tertentu dengan adanya perilaku dan keyakinan yang merupakan wujud komitmennya. Ketidakutuhan seseorang dalam menjalankan lima dimensi komitmen ini menjadikannya religiusitasnya tidak dapat diakui secara utuh. Kelimanya terdiri dari perbuatan, perkataan, keyakinan, dan sikap yang melambangkan (lambang=simbol) kepatuhan (=komitmen) pada ajaran agama. Agama mengajarkan tentang apa yang benar dan yang salah, serta apa yang baik dan yang buruk.

Agama berasal dari Supra Ultimate Being, bukan dari kebudayaan yang diciptakan oleh seorang atau sejumlah orang. Agama yang benar tidak dirumuskan oleh manusia. Manusia hanya dapat merumuskan kebajikan atau kebijakan, bukan kebenaran. Kebenaran hanyalah berasal dari yang benar yang mengetahui segala sesuatu yang tercipta, yaitu Sang Pencipta itu sendiri. Dan apa yang ada dalam agama selalu berujung pada tujuan yang ideal. Ajaran agama berhulu pada kebenaran dan bermuara pada keselamatan. Ajaran yang ada dalam agama memuat berbagai hal yang harus dilakukan oleh manusia dan tentang hal-hal yang harus dihindarkan. Kepatuhan pada ajaran agama ini akan menghasilkan kondisi ideal.

Mengapa ada yang Takut pada Agama?

Mereka yang sekuler berusaha untuk memisahkan agama dari kehidupan sehari-hari. Mereka yang marxis sama sekali melarang agama. Mengapa mereka melakukan hal-hal tersebut? Kemungkinan besarnya adalah karena kebanyakan dari mereka sama sekali kehilangan petunjuk tentang tuntunan apa yang datang dari Tuhan. Entah mereka dibutakan oleh minimnya informasi yang mereka dapatkan, atau mereka memang menutup diri dari segala hal yang berhubungan dengan Tuhan.

Alasan yang seringkali mereka kemukakan adalah agama memicu perbedaan. Perbedaan tersebut menimbulkan konflik. Mereka memiliki orientasi yang terlalu besar pada pemenuhan kebutuhan untuk bersenang-senang, sehingga mereka tidak mau mematuhi ajaran agama yang melarang mereka melakukan hal yang menurutnya menghalangi kesenangan mereka, dan mereka merasionalisasikan perbuatan irasional mereka itu dengan justifikasi sosial-intelektual. Mereka menganggap segi intelektual ataupun sosial memiliki nilai keberhargaan yang lebih. Akibatnya, mereka menutup indera penangkap informasi yang mereka miliki dan hanya mengandalkan intelektualitas yang serba terbatas.

Mereka memahami dunia dalam batas rasio saja. Logika yang mereka miliki begitu terbatasnya, hingga abstraksi realita yang bersifat supra-rasional tidak mereka akui. Dan hasilnya, mereka terpenjara dalam realitas yang serba empiri. Semua harus terukur dan terhitung. Walaupun mereka sampai sekarang masih belum memahami banyaknya fungsi alam yang bekerja dalam mekanisme supra rasional, keterbatasan kerangka berpikir yang mereka miliki menegasikan semua hal yang tidak dapat ditangkap secara inderawi.

Padahal, pembatasan diri dalam realita yang hanya bersifat empiri hanya akan membatasi potensi manusia itu sendiri. Dan hal ini menegasikan tujuan hidup yang selama ini diagungkan para penganut realita rasio-saja, yaitu aktualisasi diri dan segala potensinya.

Agama, dengan sandaran yang kuat pada realitas supra rasional, membebaskan manusia untuk mengambil segala hal yang terbaik yang dapat dihasilkannya dalam hidup. Semua-apakah hal itu bersifat empiri-terukur, maupun yang belum dapat diukur. Empirisme bukanlah suatu hal yang ditolak agama. Agama yang benar, yang bersifat universal, mencakup segi intelektual yang luas, yang diantaranya adalah empirisme. Agama tidak mereduksi intelektualitas manusia dengan membatasi kuantitas maupun kualitas suatu idea. Agama yang benar, memberi petunjuk pada manusia tentang bagaimana potensi manusia dapat dikembangkan dengan sebesar-besarnya. Dan sejarah telah membuktikan hal tersebut. Kesalahan yang dibuat para penilai agama-lah yang kemudian menyebabkan realita ajaran ideal ini menjadi terlihat buruk. Beberapa peristiwa sejarah yang menonjol mereka identikan sebagai kesalahan karena agama. Karena keyakinan pada ajaran agama. Padahal, kerusakan yang ditimbulkan adalah justru karena jauhnya orang dari ajaran agama. Kerusakan itu timbul saat agama-yang mengajarkan kemuliaan- disalahgunakan oleh manusia pelaksananya untuk mencapai tujuan yang terlepas dari ajaran agama itu sendiri, terlepas dari pelaksanaan keseluruhan dimensinya.

C. Pelembagaan Agama

Sebenarnya apa yang dimaksud dengan agama? Kami mengurapamakan sebagai sebuah telepon. Jika manusia adalah suatu pesawat telepon, maka agama adalah media perantara seperti kabel telepon untuk dapat menghubungkan pesawat telepon kita dengan Telkom atau dalam hal ini Tuhan. Lembaga agama adalah suatu organisasi, yang disahkan oleh pemerintah dan berjalan menurut keyakinan yang dianut oleh masing-masing agama. Penduduk Indonesia pada umumnya telah menjadi penganut formal salah satu dari lima agama resmi yang diakui pemerintah. Lembaga-lembaga keagamaan patut bersyukur atas kenyataan itu. Namun nampaknya belum bisa berbangga. Perpindahan penganut agama suku ke salah satu agama resmi itu banyak yang tidak murni.

Sejarah mencatat bahwa tidak jarang terjadi peralihan sebab terpaksa. Pemaksaan terjadi melalui “perselingkuhan” antara lembaga agama dengan lembaga kekuasaan. Keduanya mempunyai kepentingan. Pemerintah butuh ketentraman sedangkan lembaga agama membutuhkan penganut atau pengikut. Kerjasama (atau lebih tepat disebut saling memanfaatkan) itu terjadi sejak dahulu kala. Para penyiar agama sering membonceng pada suatu kekuasaan (kebetulan menjadi penganut agama tersebut) yang mengadakan invansi ke daerah lain. Penduduk daerah atau negara yang baru ditaklukkan itu dipaksa (suka atau tidak suka) menjadi penganut agama penguasa baru.

Kasus-kasus itu tidak hanya terjadi di Indonesia atau Asia dan Afrika pada umumnya tetapi juga terjadi di Eropa pada saat agama monoteis mulai diperkenalkan. Di Indonesia “tradisi” saling memanfaatkan berlanjut pada zaman orde Baru.Pemerintah orde baru tidak mengenal penganut di luar lima agama resmi. Inilah pemaksaan tahap kedua. Penganut di luar lima agama resmi, termasuk penganut agama suku, terpaksa memilih salah satu dari lima agama resmi versi pemerintah. Namun ternyata masalah belum selesai. Kenyataannya banyak orang yang menjadi penganut suatu agama tetapi hanya sebagai formalitas belaka. Dampak keadaan demikian terhadap kehidupan keberagaan di Indonesia sangat besar. Para penganut yang formalitas itu, dalam kehidupan kesehariannya lebih banyak mempraktekkan ajaran agam suku, yang dianut sebelumnya, daripada agama barunya. Pra rohaniwan agama monoteis, umumnya mempunyai sikap bersebrangan dengan prak keagamaan demikian. Lagi pula pengangut agama suku umumnya telah dicap sebagai kekafiran. Berbagai cara telah dilakukan supaya praktek agama suku ditinggalkan, misalnya pemberlakukan siasat/disiplin gerejawi. Namun nampaknya tidak terlalu efektif. Upacara-upacara yang bernuansa agama suku bukannya semakin berkurang tetapi kelihatannya semakin marak di mana-mana terutama di desadesa.

Demi pariwisata yang mendatangkan banyak uang bagi para pelaku pariwisata, maka upacarav-upacara adat yang notabene adalah upacara agama suku mulai dihidupkan di daerah-daerah. Upacara-upacara agama sukuyang selama ini ditekan dan dimarjinalisasikan tumbuh sangat subur bagaikan tumbuhan yang mendapat siraman air dan pupuk yang segar. Anehnya sebab bukan hanya orang yang masih tinggal di kampung yang menyambut angin segar itu dengan antusias tetapi ternyata orang yang lama tinggal di kotapun menyambutnya dengan semangat membara. Bahkan di kota-kotapun sering ditemukan praktek hidup yang sebenarnya berakar dalam agama suku. Misalnya pemilihan hari-hari tertentu yang diklaim sebagai hari baik untuk melaksanakan suatu upacara. Hal ini semakin menarik sebab mereka itu pada umumnya merupakan pemeluk yang “ fanatik” dari salah satu agama monoteis bahkan pejabat atau pimpinan agama.

D. Agama, Konflik dan Masyarakat

Secara sosiologis, Masyarakat agama adalah suatu kenyataan bahwa kita adalah berbeda-beda, beragam dan plural dalam hal beragama. Ini adalah kenyataan sosial, sesuatu yang niscaya dan tidak dapat dipungkiri lagi. Dalam kenyataan sosial, kita telah memeluk agama yang berbeda-beda. Pengakuan terhadap adanya pluralisme agama secara sosiologis ini merupakan pluralisme yang paling sederhana, karena pengakuan ini tidak berarti mengizinkan pengakuan terhadap kebenaran teologi atau bahkan etika dari agama lain.

Sebagaimana yang dikemukakan oleh M. Rasjidi bahwa agama adalah masalah yang tidak dapat ditawar-tawar, apalagi berganti. Ia mengibaratkan agama bukan sebagai (seperti) rumah atau pakaian yang kalau perlu dapat diganti. Jika seseorang memeluk keyakinan, maka keyakinan itu tidak dapat pisah darinya. Berdasarkan keyakinan inilah, menurut Rasjidi, umat beragama sulit berbicara objektif dalam soal keagamaan, karena manusia dalam keadaan involved (terlibat). Sebagai seorang muslim misalnya, ia menyadari sepenuhnya bahwa ia involved (terlibat) dengan Islam. Namun, Rasjidi mengakui bahwa dalam kenyataan sejarah masyarakat adalah multi-complex yang mengandung religious pluralism, bermacam-macam agama. Hal ini adalah realitas, karena itu mau tidak mau kita harus menyesuaikan diri, dengan mengakui adanya religious pluralism dalam masyarakat Indonesia.

Banyak konflik yang terjadi di masyarakat Indonesia disebabkan oleh pertikaian karena agama. Contohnya tekanan terhadap kaum minoritas (kelompok agama tertentu yang dianggap sesat, seperti Ahmadiyah) memicu tindakan kekerasan yang bahkan dianggap melanggar Hak Asasi Manusia. Selain itu, tindakan kekerasan juga terjadi kepada perempuan, dengan menempatkan tubuh perempuan sebagai objek yang dianggap dapat merusak moral masyarakat. Kemudian juga terjadi kasus-kasus perusakan tempat ibadah atau demonstrasi menentang didirikannya sebuah rumah ibadah di beberapa tempat di Indonesia, yang mana tempat itu lebih didominasi oleh kelompok agama tertentu sehingga kelompok agama minoritas tidak mendapatkan hak.

Permasalah konflik dan tindakan kekerasan ini kemudian mengarah kepada pertanyaan mengenai kebebasan memeluk agama serta menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan tersebut. Seperti yang kita ketahui bahwa dalam UUD 1945, pasal 29 Ayat 2, sudah jelas dinyatakan bahwa setiap warga negara memiliki hak yang sama dalam memeluk agama dan akan mendapat perlindungan dari negara.

Pada awal era Reformasi, lahir kebijakan nasional yang menjamin kebebasan beragama di Indonesia. Namun secara perlahan politik hukum kebijakan keagamaan di negeri ini mulai bergeser kepada ketentuan yang secara langsung membatasi kebebasan beragama. Kondisi ini kemudian menyebabkan terulangnya kondisi yang mendorong menguatnya pemanfaatan kebijakan-kebijakan keagamaan pada masa lampau yag secara substansial bertentangan dengan pasal HAM dan konstitusi di Indonesia.

Hal ini lah yang dilihat sebagai masalah dalam makalah ini, yaitu tentang konflik antar agama yang menyebabkan tindakan kekerasan terhadap kaum minoritas dan mengenai kebebasan memeluk agama dan beribadah dalam konteks relasi sosial antar agama. Penyusun mencoba memberikan analisa untuk menjawab masalah ini dilihat dari sudut pandang kerangka analisis sosiologis: teori konflik.

1. Konflik yang ada dalam Agama dan Masyarakat

Di beberapa wilayah, integritas masyarakat masih tertata dengan kokoh. Kerjasama dan toleransi antar agama terjalin dengan baik, didasarkan kepada rasa solidaritas, persaudaraan, kemanusiaan, kekeluargaan dan kebangsaan. Namun hal ini hanya sebagian kecil saja karena pada kenyataannya masih banyak terjadi konflik yang disebabkan berbagai faktor yang kemudian menyebabkan disintegrasi dalam masyarakat.

Banyak konflik yang terjadi di masyarakat Indonesia disebabkan oleh pertikaian karena agama. Contohnya tekanan terhadap kaum minoritas (kelompok agama tertentu yang dianggap sesat, seperti Ahmadiyah) memicu tindakan kekerasan yang bahkan dianggap melanggar Hak Asasi Manusia. Selain itu, tindakan kekerasan juga terjadi kepada perempuan, dengan menempatkan tubuh perempuan sebagai objek yang dianggap dapat merusak moral masyarakat. Kemudian juga terjadi kasus-kasus perusakan tempat ibadah atau demonstrasi menentang didirikannya sebuah rumah ibadah di beberapa tempat di Indonesia, yang mana tempat itu lebih didominasi oleh kelompok agama tertentu sehingga kelompok agama minoritas tidak mendapatkan hak.

Permasalah konflik dan tindakan kekerasan ini kemudian mengarah kepada pertanyaan mengenai kebebasan memeluk agama serta menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaan tersebut. Seperti yang kita ketahui bahwa dalam UUD 1945, pasal 29 Ayat 2, sudah jelas dinyatakan bahwa setiap warga negara memiliki hak yang sama dalam memeluk agama dan akan mendapat perlindungan dari negara.

Pada awal era Reformasi, lahir kebijakan nasional yang menjamin kebebasan beragama di Indonesia. Namun secara perlahan politik hukum kebijakan keagamaan di negeri ini mulai bergeser kepada ketentuan yang secara langsung membatasi kebebasan beragama. Kondisi ini kemudian menyebabkan terulangnya kondisi yang mendorong menguatnya pemanfaatan kebijakan-kebijakan keagamaan pada masa lampau yag secara substansial bertentangan dengan pasal HAM dan konstitusi di Indonesia.

Hal ini lah yang dilihat sebagai masalah dalam makalah ini, yaitu tentang konflik antar agama yang menyebabkan tindakan kekerasan terhadap kaum minoritas dan mengenai kebebasan memeluk agama dan beribadah dalam konteks relasi sosial antar agama. Penyusun mencoba memberikan analisa untuk menjawab masalah ini dilihat dari sudut pandang kerangka analisis sosiologis: teori konflik.

2. Faktor Penyebab Konflik

Perbedaan individu, yang meliputi perbedaan pendirian dan perasaan.

Setiap manusia adalah individu yang unik. Artinya, setiap orang memiliki pendirian dan perasaan yang berbeda-beda satu dengan lainnya. Perbedaan pendirian dan perasaan akan sesuatu hal atau lingkungan yang nyata ini dapat menjadi faktor penyebab konflik sosial, sebab dalam menjalani hubungan sosial, seseorang tidak selalu sejalan dengan kelompoknya. Misalnya, ketika berlangsung pentas musik di lingkungan pemukiman, tentu perasaan setiap warganya akan berbeda-beda. Ada yang merasa terganggu karena berisik, tetapi ada pula yang merasa terhibur.

Perbedaan kepentingan antara individu atau kelompok. 

Manusia memiliki perasaan, pendirian maupun latar belakang kebudayaan yang berbeda. Oleh sebab itu, dalam waktu yang bersamaan, masing-masing orang atau kelompok memiliki kepentingan yang berbeda-beda. Kadang-kadang orang dapat melakukan hal yang sama, tetapi untuk tujuan yang berbeda-beda. Sebagai contoh, misalnya perbedaan kepentingan dalam hal pemanfaatan hutan. Para tokoh masyarakat menanggap hutan sebagai kekayaan budaya yang menjadi bagian dari kebudayaan mereka sehingga harus dijaga dan tidak boleh ditebang. Para petani menbang pohon-pohon karena dianggap sebagai penghalang bagi mereka untuk membuat kebun atau ladang. Bagi para pengusaha kayu, pohon-pohon ditebang dan kemudian kayunya diekspor guna mendapatkan uang dan membuka pekerjaan. Sedangkan bagi pecinta lingkungan, hutan adalah bagian dari lingkungan sehingga harus dilestarikan. 

Di sini jelas terlihat ada perbedaan kepentingan antara satu kelompok dengan kelompok lainnya sehingga akan mendatangkan konflik sosial di masyarakat. Konflik akibat perbedaan kepentingan ini dapat pula menyangkut bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Begitu pula dapat terjadi antar kelompok atau antara kelompok dengan individu, misalnya konflik antara kelompok buruh dengan pengusaha yang terjadi karena perbedaan kepentingan di antara keduanya. Para buruh menginginkan upah yang memadai, sedangkan pengusaha menginginkan pendapatan yang besar untuk dinikmati sendiri dan memperbesar bidang serta volume usaha mereka.

Sumber : Wikipedia, google dan data pribadi

Nama  : MOCHAMAD ZACKY MERDI

NPM  : 19110510

Kelas  : 1KA31

Dosen  : Asri Wulan

Mata Kuliah : Ilmu Sosial Dasar

Continue